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¿Cuál es la definición filosófica de la vida?

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¿Cómo define la filosofía la vida? ¿Y cómo se superpone y contrasta con los conceptos y matices de otras ciencias como la biología, la química, la física y las matemáticas?


Hacen diferentes preguntas. La filosofía puede preguntar qué es la vida, hay un propósito detrás de ella, etc. La biología pregunta cómo funciona, la química cuáles son las reacciones químicas que la impulsan, la física tal vez cómo permite la física la vida y cómo la vida utiliza e impacta la física, y matemáticas ¿cómo se puede describir matemáticamente la vida y sus componentes?

Es bueno recordar que todas las disciplinas científicas se derivaron de la filosofía (y la filosofía religiosa) y que están interconectadas.

Esta es la respuesta a la parte de su pregunta que incluye biología. Si quieres discutir filosóficamente el significado de la vida, ¡puedes venir a hacerlo en la página de filosofía!


No hay diferencia entre la filosofía y la ciencia. Sin embargo, existen definiciones más amplias y más limitadas en biología.

El más amplio que conozco es "un sistema químico autorreplicativo (cosa) que exhibe herencia y alguna forma de homeostasis (muestra entropía interna negativa)", y algunos incluso argumentan que la última parte puede ser opcional.

El más estrecho también requiere estar hecho de células, mostrando crecimiento, metabolismo, adaptación y respuesta a los estímulos. Algunos argumentan en contra de estos porque están implícitos en la otra definición (la homeostasis requiere un metabolismo, autorreplicación + herencia = adaptación), que son innecesarios (células o crecimiento) o difíciles de definir (respuesta a estímulos).


El origen de la vida

Quizás el problema biológico más fundamental y al mismo tiempo el menos comprendido es el origen de la vida. Es fundamental para muchos problemas científicos y filosóficos y para cualquier consideración de la vida extraterrestre. La mayoría de las hipótesis sobre el origen de la vida se clasificarán en una de cuatro categorías:

La Hipótesis 1, el argumento tradicional de la teología y alguna filosofía, es en su forma más general no inconsistente con el conocimiento científico contemporáneo, aunque el conocimiento científico es inconsistente con una interpretación literal de los relatos bíblicos dados en los capítulos 1 y 2 del Génesis y en otros temas religiosos. escritos. La hipótesis 2 (que por supuesto no es incompatible con la 1) fue la opinión predominante durante siglos. A continuación, se muestra una vista típica del siglo XVII:

[Puede uno] dudar si, en el queso y la madera, se generan gusanos o, si los escarabajos y avispas, en el estiércol de vaca, o si las mariposas, langostas, mariscos, caracoles, anguilas y similares se procrean de materia putrefacta, que es apta para recibir la forma de esa criatura a la que está dispuesto por el poder formativo. Cuestionar esto es cuestionar la razón, el sentido y la experiencia. Si duda de esto, que se vaya a Egipto, y allí encontrará los campos llenos de ratones engendrados del barro del Nylus [Nilo], para gran calamidad de los habitantes.

(Alexander Ross, Arcano Microcosmi, 1652.)

No fue hasta el Renacimiento, con su creciente interés por la anatomía, que se consideró imposible tal generación espontánea de animales a partir de materia en descomposición. A mediados del siglo XVII, el fisiólogo británico William Harvey, en el curso de sus estudios sobre la reproducción y el desarrollo del ciervo real, descubrió que todo animal proviene de un huevo. Un biólogo italiano, Francesco Redi, estableció a finales del siglo XVII que los gusanos de la carne procedían de huevos de mosca depositados sobre la carne. En el siglo XVIII, un sacerdote italiano, Lazzaro Spallanzani, demostró que la fertilización de los óvulos por el esperma era necesaria para la reproducción de los mamíferos. Sin embargo, la idea de la generación espontánea murió con fuerza. Aunque estaba claro que los animales grandes se desarrollaron a partir de huevos fértiles, todavía había esperanza de que los seres más pequeños, los microorganismos, se generaran espontáneamente a partir de los desechos. Muchos sintieron que era obvio que las omnipresentes criaturas microscópicas se generaban continuamente a partir de materia inorgánica.

Se evitó que los gusanos se desarrollaran en la carne cubriéndola con una pantalla a prueba de moscas. Sin embargo, no se podía evitar que el jugo de uva fermentara cubriéndolo con cualquier red. La generación espontánea fue objeto de una gran controversia entre los famosos bacteriólogos franceses Louis Pasteur y Félix-Archimède Pouchet en la década de 1850. Pasteur demostró triunfalmente que incluso las criaturas más diminutas provenían de "gérmenes" que flotaban hacia abajo en el aire, pero que se les podía impedir el acceso a los alimentos mediante una filtración adecuada. Pouchet argumentó, defendiblemente, que la vida debe surgir de alguna manera de la materia inerte, si no, ¿cómo había surgido la vida en primer lugar?

Los resultados experimentales de Pasteur fueron definitivos: la vida no surge espontáneamente de la materia inerte. El historiador estadounidense James Strick revisó las controversias de finales del siglo XIX entre los evolucionistas que apoyaban la idea de "la vida a partir de la no-vida" y sus respuestas a la visión religiosa de Pasteur de que solo la Deidad puede crear vida. La certeza microbiológica de que la vida siempre proviene de vida preexistente en forma de células inhibió a muchos científicos posteriores a Pasteur de discutir sobre el origen de la vida. Muchos eran, y siguen siendo, reacios a ofender el sentimiento religioso investigando este provocativo tema. Pero las cuestiones legítimas sobre el origen de la vida y su relación con el pensamiento religioso y científico planteadas por Strick y otros autores, como el australiano Reg Morrison, persisten hoy y seguirán generando debate.

Hacia fines del siglo XIX, la hipótesis 3 ganó vigencia. El químico sueco Svante A. Arrhenius sugirió que la vida en la Tierra surgió de la “panspermia”, esporas microscópicas que flotaron a través del espacio de un planeta a otro o de un sistema solar a otro por la presión de la radiación. Esta idea, por supuesto, evita más que resuelve el problema del origen de la vida. Parece extremadamente improbable que cualquier organismo vivo pueda ser transportado a la Tierra a distancias interplanetarias o, peor aún, interestelares sin morir por los efectos combinados del frío, la desecación en el vacío y la radiación.

Aunque el naturalista inglés Charles Darwin no se comprometió con el origen de la vida, otros suscribieron la hipótesis 4 con más determinación. El famoso biólogo británico T.H. Huxley en su libro Protoplasma: la base física de la vida (1869) y el físico británico John Tyndall en su "Discurso de Belfast" de 1874 ambos afirmaron que la vida podría generarse a partir de sustancias químicas inorgánicas. Sin embargo, tenían ideas extremadamente vagas sobre cómo se podría lograr esto. La misma frase "molécula orgánica" implicaba, especialmente entonces, una clase de productos químicos de origen biológico único. A pesar de que la urea y otras moléculas orgánicas (carbono-hidrógeno) se habían producido de forma rutinaria a partir de sustancias químicas inorgánicas desde 1828, el término orgánico significaba "de la vida" para muchos científicos y todavía lo hace. En la siguiente discusión, la palabra orgánico no implica un origen biológico necesario. El problema del origen de la vida se reduce en gran medida a la determinación de una fuente orgánica y no biológica de ciertos procesos, como la identidad mantenida por el metabolismo, el crecimiento y la reproducción (es decir, la autopoyesis).

La actitud de Darwin fue: "Es una mera tontería pensar en la actualidad en el origen de la vida, uno podría pensar también en el origen de la materia". De hecho, los dos problemas están curiosamente conectados. De hecho, los astrofísicos modernos piensan en el origen de la materia. La evidencia es convincente de que las reacciones termonucleares, ya sea en interiores estelares o en explosiones de supernovas, generan todos los elementos químicos de la tabla periódica más masivos que el hidrógeno y el helio. Las explosiones de supernovas y los vientos estelares distribuyen los elementos en el medio interestelar, a partir del cual se forman las siguientes generaciones de estrellas y planetas. Estos procesos termonucleares son frecuentes y están bien documentados. Algunas reacciones termonucleares son más probables que otras. Estos hechos llevan a la idea de que se produce una determinada distribución cósmica de los elementos principales en todo el universo. En la tabla se enumeran algunos átomos de interés biológico, sus abundancias numéricas relativas en el universo en su conjunto, en la Tierra y en los organismos vivos. Aunque la composición elemental varía de una estrella a otra, de un lugar a otro en la Tierra y de un organismo a otro, estas comparaciones son instructivas: la composición de la vida es intermedia entre la composición promedio del universo y la composición promedio de la Tierra. El noventa y nueve por ciento de la masa tanto del universo como de la vida está compuesta por seis átomos: hidrógeno (H), helio (He), carbono (C), nitrógeno (N), oxígeno (O) y neón (Ne). . ¿No podría haber surgido vida en la Tierra cuando la composición química de la Tierra estaba más cerca de la composición cósmica promedio y antes de que los eventos posteriores cambiaran la composición química bruta de la Tierra?

Abundancias relativas de los elementos
(por ciento)
* 0 por ciento aquí representa cualquier cantidad menor del 10 al 6 por ciento.
átomo universo vida (vegetación terrestre) Corteza de la Tierra)
hidrógeno 87 16 3
helio 12 0* 0
carbón 0.03 21 0.1
nitrógeno 0.008 3 0.0001
oxígeno 0.06 59 49
neón 0.02 0 0
sodio 0.0001 0.01 0.7
magnesio 0.0003 0.04 8
aluminio 0.0002 0.001 2
silicio 0.003 0.1 14
azufre 0.002 0.02 0.7
fósforo 0.00003 0.03 0.07
potasio 0.000007 0.1 0.1
argón 0.0004 0 0
calcio 0.0001 0.1 2
planchar 0.002 0.005 18

Los planetas jovianos (Júpiter, Saturno, Urano y Neptuno) están mucho más cerca de la composición cósmica que la Tierra. Son en gran parte gaseosos, con atmósferas compuestas principalmente de hidrógeno y helio. Se han detectado cantidades más pequeñas de metano, amoníaco, neón y agua. Esta circunstancia sugiere fuertemente que los planetas jovianos masivos se formaron a partir de material de composición cósmica típica. Debido a que están tan lejos del Sol, sus atmósferas superiores son muy frías. Los átomos de las atmósferas superiores de los masivos y fríos planetas jovianos ahora no pueden escapar de sus campos gravitacionales, y el escape probablemente fue difícil incluso durante la formación planetaria.

La Tierra y los otros planetas del sistema solar interior, sin embargo, son mucho menos masivos y la mayoría tiene atmósferas superiores más calientes. Hoy en día, el hidrógeno y el helio escapan de la Tierra. Es posible que durante la formación de la Tierra hayan escapado gases mucho más pesados. Muy temprano en la historia de la Tierra, había una abundancia mucho mayor de hidrógeno, que posteriormente se perdió en el espacio. Lo más probable es que los átomos de carbono, nitrógeno y oxígeno estuvieran presentes en la Tierra primitiva, no en forma de CO.2 (dióxido de carbono), N2y O2 como son hoy, sino más bien como sus hidruros completamente saturados: metano, amoníaco y agua. La presencia de grandes cantidades de minerales reducidos (ricos en hidrógeno), como la uraninita y la pirita, que fueron expuestos a la atmósfera antigua en sedimentos formados hace más de dos mil millones de años, implica que las condiciones atmosféricas entonces eran considerablemente menos oxidantes de lo que son hoy.

En la década de 1920, el genetista británico J.B.S. Haldane y el bioquímico ruso Aleksandr Oparin reconocieron que la producción no biológica de moléculas orgánicas en la actual atmósfera rica en oxígeno de la Tierra es muy poco probable, pero que, si la Tierra alguna vez hubiera tenido más condiciones ricas en hidrógeno, la producción abiogénica de moléculas orgánicas habría sido mucho mayor. probable. Si grandes cantidades de materia orgánica se sintetizaran de alguna manera en la Tierra primitiva, no necesariamente habrían dejado mucho rastro en la actualidad. En la atmósfera actual, con 21 por ciento de oxígeno producido por la fotosíntesis de cianobacterias, algas y plantas, las moléculas orgánicas tenderían, con el tiempo geológico, a descomponerse y oxidarse en dióxido de carbono, nitrógeno y agua. Como reconoció Darwin, los primeros organismos tendían a consumir cualquier materia orgánica producida espontáneamente antes del origen de la vida.

La primera simulación experimental de las condiciones de la Tierra primitiva fue realizada en 1953 por un estudiante de posgrado, Stanley L. Miller, bajo la dirección de su profesor de la Universidad de Chicago, el químico Harold C. Urey. Se hizo circular una mezcla de metano, amoniaco, vapor de agua e hidrógeno a través de una solución líquida y se encendió continuamente mediante una descarga de corona montada más arriba en el aparato. Se pensaba que la descarga representaba relámpagos. Después de varios días de exposición a chispas, la solución cambió de color. Mediante este sencillo procedimiento se produjeron varios aminoácidos e hidroxiácidos, sustancias químicas familiares en la vida terrestre contemporánea. El experimento es lo suficientemente simple como para que los estudiantes de secundaria puedan detectar fácilmente los aminoácidos mediante cromatografía en papel. La luz ultravioleta o el calor se sustituyeron como fuente de energía en experimentos posteriores. Se alteraron las abundancias iniciales de gases. En muchos otros experimentos como este, se formaron aminoácidos en grandes cantidades. En la Tierra primitiva, había mucha más energía disponible en luz ultravioleta que en descargas de rayos. En longitudes de onda ultravioleta largas, el metano, el amoníaco, el agua y el hidrógeno son todos transparentes, y gran parte de la energía ultravioleta solar se encuentra en esta región del espectro. Se sugirió que el gas sulfuro de hidrógeno era un compuesto probablemente relevante para la absorción ultravioleta en la atmósfera primitiva de la Tierra. Los aminoácidos también se produjeron mediante irradiación ultravioleta de longitud de onda larga de una mezcla de metano, amoníaco, agua y sulfuro de hidrógeno. Al menos algunas de estas síntesis de aminoácidos involucraban cianuro de hidrógeno y aldehídos (por ejemplo, formaldehído) como intermedios gaseosos formados a partir de los gases iniciales. Es bastante notable que los aminoácidos, en particular los aminoácidos biológicamente abundantes, se produzcan fácilmente en condiciones simuladas de la Tierra primitiva. Si se permite el oxígeno en este tipo de experimentos, no se forman aminoácidos. Esto ha llevado a un consenso de que las condiciones ricas en hidrógeno (o al menos pobres en oxígeno) eran necesarias para las síntesis orgánicas naturales antes de la aparición de la vida.

En condiciones alcalinas y en presencia de catalizadores inorgánicos, el formaldehído reacciona espontáneamente para formar una variedad de azúcares. Los azúcares de cinco carbonos fundamentales para la formación de ácidos nucleicos, así como los azúcares de seis carbonos como la glucosa y la fructosa, se producen fácilmente. Estos son metabolitos comunes y bloques de construcción estructurales en la vida actual. Además, las bases de nucleótidos e incluso los pigmentos biológicos llamados porfirinas se han producido en el laboratorio en condiciones simuladas de la Tierra primitiva. Tanto los detalles de las vías sintéticas experimentales como la cuestión de la estabilidad de las pequeñas moléculas orgánicas producidas se debaten enérgicamente. Sin embargo, la mayoría, si no todos, de los componentes básicos de proteínas (aminoácidos), carbohidratos (azúcares) y ácidos nucleicos (bases de nucleótidos), es decir, los monómeros, pueden producirse fácilmente en condiciones que se cree que prevalecieron en Tierra en el Archean Eon. La búsqueda de los primeros pasos en el origen de la vida se ha transformado de un ejercicio religioso / filosófico en una ciencia experimental.


¿Cuál es la definición filosófica de la vida? - biología

Dios (Yahvé) como Fuente y Sustentador de la Vida. Según Génesis 2: 7, "el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en un ser viviente". Este "aliento de vida" no distingue a los seres humanos de otros animales, ni quizás ni siquiera de la vida vegetal, como se puede ver en Génesis 1: 29-30. Cuando Dios declaró su juicio contra la generación de Noé, toda la creación en la que hubiera "aliento de vida" sufriría la destrucción del diluvio (Génesis 6:17 Génesis 7:15 Génesis 7: 21-23). El aliento de vida distingue a los vivos de los muertos, no a los seres humanos de los animales (Ec. 3: 18-19). De manera constante a lo largo de las Escrituras, Dios es presentado como el dador de vida, lo que distingue a los organismos vivos de las cosas inanimadas (Rom 4:17).

La vida depende del continuo y sostenido "aliento" de Dios. Cuando Dios deja de respirar, la vida ya no existe, "¡Cuántas son tus obras, oh Señor! Con sabiduría las hiciste toda la tierra está llena de tus criaturas Cuando les quitas el aliento, mueren y vuelven al polvo" ( Salmos 104: 24 Salmos 104: 29). La muerte se describe con frecuencia como el cese de esta actividad divina (Génesis 25: 8, Marcos 15:37). Por eso el salmista concluye: "Todo lo que respira alabe al Señor" (Salmos 150: 6 cf. Rm 1, 20-21).

La calidad y duración de la vida. Entre el nacimiento y la muerte, la creación y el cese de la vida, los vivos experimentan distintas cualidades de vida y duración de los días. Por un lado, el Creador es el Señor soberano de los días de la vida. Él envía pobreza y riqueza, humildad y exaltación, hace que los pobres sean príncipes y los príncipes sean pobres (1 Sam 2: 6-9). Por esta razón, los que viven por fe no deben preocuparse, porque descansan en la seguridad de que Dios se preocupa por su vida (Mateo 6: 25-34 Lucas 12: 22-31). Uno no puede agregar una sola hora a la duración de la vida preocupándose (Mateo 6:27). "La duración de nuestros días es de setenta años & # 151 u ochenta, si tenemos fuerzas, pero su duración no es más que angustia y dolor, porque pronto pasan, y volamos" (Salmo 90:10). La larga vida es vista como la evidencia del favor divino (Éxodo 20:12 Deut 5:16 Salmo 21: 4 91:16 Prov 10:27 Isa 65:20), por lo que morir en medio de los años era una calamidad (Isa 38: 10-14 Jer 11:22 Lam 2:21). Por otro lado, la situación y la calidad de vida pueden verse mermadas e incluso destruidas por el azar, las circunstancias y la conducta de personas injustas o negligentes. En tales circunstancias, los humildes oran pidiendo misericordia y ayuda divinas. Las preocupaciones, las riquezas y los placeres (Marcos 4:19 Lucas 12:15), así como el hambre, la enfermedad, la tristeza y el pecado pueden ahogar e incluso destruir la vida.

La vida como elección. En el tercer discurso de Moisés a Israel (Deuteronomio 29: 1-30: 20), los llama a reafirmar su pacto con Dios. Se debe tomar una decisión, no difícil (Deuteronomio 30:11), porque Dios les había puesto "vida y prosperidad, muerte y destrucción, bendiciones y maldiciones. Ahora escoge la vida" (Deuteronomio 30:15 Deuteronomio 30:19). . De forma similar. Josué apela a la siguiente generación después del asentamiento en la tierra prometida (Josué 24: 14-15).

La elección no siempre es de obediencia y desobediencia, sino de sabiduría que resulta en salud, prosperidad, honor y una mejor calidad de vida (Éxodo 15:26 Prov 3:22 Proverbios 4:13 Proverbios 4:22 6: 23 8:35 Proverbios 10:17 Proverbios 10:28 19:23 21:21 22: 4 Ecl.9: 9-10). Tal Persona experimenta el shalom y la paz de Dios (Prov. 14:30 Gal. 1: 3). Esta elección es inherente a los salmos y las Bienaventuranzas de Jesús.La vida bendita prometida depende de la respuesta comunitaria y / o individual de obediencia a la voluntad de Dios (Mateo 7: 24-27).

La santidad de la vida. En un sentido físico, la vida está asociada con la sangre de un animal (Levítico 17: 11-14 Deuteronomio 12:23). Mientras haya sangre, hay vida. Cuando la sangre se drena del cuerpo, también lo es la vida. La conexión es tan fuerte que la ley prohibió el consumo de sangre o carne con sangre (Génesis 9: 4 Levítico 17:12 Levítico 17:14 Deuteronomio 12:23 Hechos 15:20 Hechos 15:29). Además, la sangre de un animal podría hacer expiación por las transgresiones y pecados del pueblo de Dios (Levítico 16: 14-19). La sangre vital del sacrificio fue sustituida por la sangre vital del adorador, aunque inadecuada y creando un anhelo por el sacrificio perfecto de Cristo (Salmo 49: 7-9 Heb 10: 1-4).

Dios exige reverencia por la vida humana (Salmo 139: 13-14) y prohíbe el asesinato (Éxodo 20:13 Deuteronomio 5:17 Mateo 5:21). Donde la violencia ha derramado sangre, debe haber una rendición de cuentas y un castigo justo (Génesis 4: 10-11 9: 5-6 Éxodo 21:23 Levítico 24: 17-22 Deuteronomio 19:21 Mateo 5:38). Jesús amplía este entendimiento de la vida para incluir más que la vida física, proscribiendo las palabras de enojo, los insultos y los insultos (Mateo 5:22), porque estos hieren y matan el espíritu, la autoestima y el bienestar de los demás. El perpetrador queda sujeto a juicio. El evangelio de Dios extiende una invitación especial a los pobres, los discapacitados, los débiles, los oprimidos y los niños, ofreciendo esperanza y nueva vida.

Pecado y muerte espiritual. La humanidad mortal fue creada a imagen de Dios (Génesis 1: 26-27) y se le dio la oportunidad de la vida eterna en relación con el Creador (Génesis 2-3). Central y vital para la vida en el paraíso era el acceso al árbol de la vida en medio del jardín del Edén (Génesis 2: 9). Había un mandamiento: "Puedes comer de cualquier árbol del jardín, pero no debes comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, porque cuando de él comas, ciertamente morirás". Cuando Eva y Adán escucharon al tentador y desobedecieron el mandamiento, comiendo del fruto del árbol prohibido, trajeron una maldición sobre sí mismos (Gen 3: 16-19), sus descendientes (Rom 5: 12-14 1 Cor 15:21 -22), y sobre toda la creación (Gen 3:17 Rom 8: 19-22). La raza humana perdió la inocencia, distinguiendo el bien del mal y, más aún, la desobediencia abolió un acceso privilegiado continuo al árbol de la vida (Apocalipsis 2: 7 Apocalipsis 22: 2 Apocalipsis 22:14 Apocalipsis 22:19), y por lo tanto eterno. vida. El resultado fue la muerte espiritual, la separación del árbol de la vida y una relación rota con Dios. La raza humana estaba destinada a morir, al igual que todas las criaturas vivientes, pero ahora sin esperanza más allá de la tumba. La muerte espiritual reinó desde Adán hasta Cristo (Romanos 5:14 Romanos 5:21 1 Cor 15: 20-26).

La Buena Nueva del Evangelio. La vida es un motivo central de los cuatro evangelios. Juan resume su propósito al escribir el Cuarto Evangelio: "Estos están escritos para que creas que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengas vida en su nombre" (20:31).

Jesús anunció que solo él es la puerta estrecha o entrada en el camino que conduce a la vida (Mateo 7: 13-14 Juan 10: 7 Juan 10: 9 14: 6). Como Hijo de Dios, había estado activo en la creación (Juan 1: 1-4), y vino a dar nueva vida o nacimiento (Juan 3: 3 Juan 3: 5 Juan 3: 7 Juan 6:33 Juan 6:51 ) a todos los que creen en él (3:16). Aquellos que experimentan el nuevo nacimiento son descritos como muertos anteriormente (Lucas 15:32 Juan 5:21). Por lo tanto, Jesús está solo en el centro de la historia como "el Autor de la vida" (Juan 5:40, Hechos 3:15). Esta vida es casi sinónimo de entrar en el reino de Dios y experimentar la restauración de la relación divino-humana prevista en la creación. Cuando Jesús sanó a los enfermos, exorcizó a los demonios y limpió a los leprosos, estaba devolviendo la vida a su integridad física prevista (Lucas 4: 18-19 6: 9). Cuando proclamó las buenas nuevas de Dios, estaba buscando salvar y restaurar la vida espiritual perdida en el pecado de Adán.

Vida eterna . Solo hay una comprensión embrionaria de la vida eterna en el Antiguo Testamento. Los salmos frecuentemente revelan un profundo anhelo de que se le permita entrar en la presencia de Dios, que va más allá de la adoración terrenal y temporal en el santuario o templo. En el Salmo 71: 9, el salmista ora en su vejez, no para que pueda escapar de la muerte, sino más bien para que el Señor no lo abandone cuando su fuerza se desvanezca y la muerte se acerque. Es el piadoso Job quien se convierte en el campeón de la esperanza eterna (Job 19: 25-27). Esta esperanza, que parece traspasar los límites de la muerte, se expresa en términos más apocalípticos en Isaías 65: 17-19. Daniel visualiza una resurrección y un juicio que asignará a los resucitados a la vida eterna o la vergüenza y el desprecio eternos (Dan. 12: 1-3). Sin embargo, morir generalmente significaba que uno entraba en el misterioso inframundo más allá de Sheol o Hades.

La vida en el Nuevo Testamento, comenzando con Jesús, tiene predominantemente un significado metafísico y espiritual, una cualidad indestructible, que reemplaza la muerte física y la tumba. Esta vida es más importante que comer, beber y vestirse (Mateo 6:25 y Lucas 12: 22-33), y más valiosa que la integridad física y la salud. La distinción se vuelve más clara cuando Jesús ordena a los discípulos que se nieguen a sí mismos, carguen la cruz cada día y lo sigan (Marcos 8:34, párr.). Existe una tensión, incluso un conflicto, entre la existencia física actual con sus pasiones y la vida espiritual que continuará más allá de la muerte física. Quien pierde o niega la vida presente por causa de Cristo, encuentra la vida eterna, la vida en el siglo venidero (Marcos 8: 35-37 10:30 par. Juan 12:25). El joven rico deseaba heredar la vida eterna, pero para él el costo de negar su vida presente vendiendo todo lo que tenía y dándolo a los pobres para ganar lo eterno era demasiado grande (Marcos 10: 17-31 párr.) .

"Vida eterna (zoen aionion)" se convierte en una frase común en los escritos joánicos. Jesús es vida (1: 4 5:26 11:25 14: 6 1 Juan 1: 2) y el dador de vida (Juan 5:40 Juan 6:33 Juan 6:35 Juan 6:48 Juan 6:51 Juan 6 : 63 10:10 17: 2 1 Juan 5: 11-12) a todos los que creen en él (Juan 1: 7 Juan 3:15 Juan 3:16 Juan 3:36 6:40 11:26 12:46). El comienzo de la vida como hijo de Dios se compara con un nuevo nacimiento (Juan 3: 3-8 1 Juan 2:29 3: 9 4: 7 1 Juan 5: 1 1 Juan 5: 4 1 Juan 5:18), que no es una decisión humana, sino el resultado de la acción divina y espiritual de Dios (Juan 1:13 3: 5-8 6:63). Es una transformación de la muerte a la vida, convirtiéndose en una realidad presente. Esta vida está disponible para "todos los que creen" en Jesús, el Hijo de Dios.

Según Pablo, la muerte de Jesús en la cruz abre el camino a la reconciliación con Dios, y es la resurrección del Señor Jesucristo la que da vida a los que creen (Rom 5:10 6: 3-4 Gal 2:20 ). Aquellos que han experimentado el don gratuito de la vida de Dios (Rom 5:15 6:23) son conducidos en procesión triunfal difundiendo el conocimiento del evangelio de Cristo por todas partes (2 Cor 2:14). Caminan en novedad de vida (Romanos 6: 4 7: 6), y la justicia de Dios reina en sus cuerpos mortales para vida eterna a través de Jesucristo (Romanos 5:21 Romanos 6:13 Romanos 6:22). El Espíritu de Dios obrando en ellos da vida, paz y libertad (Romanos 8: 6 Romanos 8:11 2 Cor 3: 6), lo cual es atestiguado por el mundo actual en su amor mutuo.

Bibliografía. GR Beasley-Murray, SJT 27 (1974): 76-93 G. Bornkamm, Early Christian Experience FF Bruce, SJT 24 (1971): 457-72 R. Bultmann, G. von Rad y G. Bertram, TDNT, 2 : 832-75 JC Coetzee, Neot 6 (1972): 48-66 CH Dodd, La interpretación del cuarto evangelio AJ Feldman, El concepto de inmortalidad en el judaísmo considerado históricamente GE Ladd, Una teología del Nuevo Testamento J. Pedersen, Israel : Su vida y cultura HH Rowley, La fe de Israel R. Schnackenburg, Existencia cristiana en el Nuevo Testamento V. Taylor, ExpT 76 (1964-65): 76-79 HW Wolff, Antropología del Antiguo Testamento.

Diccionario Evangélico de Teología Bíblica de Baker. Editado por Walter A. Elwell
Copyright y copia 1996 por Walter A. Elwell. Publicado por Baker Books, una división de
Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos.
Reservados todos los derechos. Usado con permiso.

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[E] indica que esta entrada también se encontró en el Diccionario Bíblico de Easton.
Información bibliográfica

Elwell, Walter A. "Entry for 'Life'". "Diccionario Evangélico de Teología". . 1997.


2. El alcance de las obras biológicas de Aristóteles

Existe cierta controversia sobre qué obras deben clasificarse como obras biológicas de Aristóteles. De hecho, se trata de una cuestión polémica que resulta especialmente difícil para un filósofo sistemático como Aristóteles. En términos generales, un filósofo sistemático es aquel que construye diversas distinciones filosóficas que, a su vez, pueden aplicarse a varios contextos diferentes. Así, una distinción como “el más y el menos” que tiene sus raíces en la biología explicando que ciertas partes de los animales son más grandes (más grandes) entre algunos individuos y más pequeñas entre otros, también puede ser utilizada en la ética como piedra angular de la doctrina. del medio como criterio de virtud. Es decir, se varía de la media por el principio de más y menos. Por ejemplo, si el coraje es el medio, entonces el defecto del exceso sería "temeridad", mientras que el defecto de la escasez sería "cobardía". El límite entre lo que consideraríamos "biología" propiamente dicha y lo que consideraríamos psicología, filosofía de la mente y metafísica es a menudo difícil de trazar en Aristóteles. Eso es porque la comprensión de la biología de Aristóteles informa su metafísica y filosofía de la mente, pero de la misma manera, a menudo usa las distinciones trazadas en su metafísica para tratar cuestiones biológicas.

En este artículo, los trabajos biológicos son: (a) trabajos que abordan específicamente temas biológicos como: Las partes de los animales (PA), La generación de los animales (GA), La historia de los animales (HA), El movimiento de los animales, La progresión de los animales, Sobre los objetos sensibles y sensibles, Sobre la memoria y el recuerdo, Sobre el sueño y la vigilia, Sobre los sueños, sobre la profecía en el sueño, sobre la duración y la brevedad de la vida, sobre la juventud y la vejez, sobre la vida y la muerte, sobre la respiración, sobre la respiración, y En Plantas, y (b) el trabajo que se ocupa de psuche (alma), En el almaaunque este trabajo también se ocupa de cuestiones metafísicas de forma muy explícita. Esta lista no incluye obras como la Metafísica, Física, Analítica posterior, Categorías, Ética a Nicómaco, o Las políticas aunque contienen muchos argumentos que se complementan con la comprensión de la ciencia biológica de Aristóteles. Este artículo tampoco examina ninguna de las obras supuestamente perdidas (enumeradas por autores antiguos pero que no existen en la actualidad) como Disecciones, sobre animales compuestos, sobre esterilidad, sobre fisonomía, y En medicina . Algunos de estos títulos pueden tener secciones que han sobrevivido en parte dentro del corpus actual, pero esto es dudoso.


¿Cuál es la definición filosófica de la vida? - biología

norte., pl. vidas (l & # 299vz),
adj. norte.

  1. (Le parecía que) toda la vida del hombre y los rsquos era como un pequeño chorro de fuego y mdash Thomas Wolfe
  2. El arte de vivir correctamente es como todas las artes, debe aprenderse y practicarse con incesante cuidado y mdashJohann Wolfgang von Goethe
  3. La vida agitada tiene fechas, se hincha y se detiene como una trama y mdash Paul Theroux
  4. Qué ridículo parece todo [la vida] & hellip como una gota de agua vista a través de un microscopio, una sola gota llena de infusorios, o una mota de queso llena de ácaros invisibles a simple vista & mdashArthur Schopenhauer
  5. En la vida como en un partido de fútbol, ​​el principio a seguir es: Golpea la línea con fuerza y ​​mdash Theodore Roosevelt
  6. Juguemos el juego de la vida como deportistas, embolsándonos nuestras ganancias con una sonrisa, dejando nuestras pérdidas con un encogimiento de hombros y mdash Jerome K. Jerome
  7. La vida y el infierno están vacíos como están las estadísticas y mdashBabette Deutsch
  8. La vida y el infierno son planos y rancios, como un viejo vaso de cerveza y mdashAndre Dubus
  9. La vida se pliega como un abanico con un clic y mdash Herbert Read
  10. La vida sigue para siempre como el mordisco de un ratón y mdash Edna St. Vincent Millay
  11. La vida había sido como una nube con el arcoíris del sol y mdashBarbara Reid
  12. La vida se impone por la energía bruta, como un trueno inarticulado, el arte atrapa el oído, entre los ruidos mucho más fuertes de la experiencia, como un aire hecho artificialmente por un músico discreto y mdash Robert Louis Stevenson

Una variación de esto, que también se encuentra en una lápida, es & ldquoNuestra vida no es más que un día de invierno & rdquo.

El juez Hand comparó la vida con un tapiz en los procedimientos de 1912 en memoria del juez Brandeis.

Esto comienza la segunda estrofa del poema, Mi vida.

Otro símil de Wilde & rsquos Mi vida, esta es la línea de apertura.


¿CUÁL ES TU FILOSOFÍA DE VIDA?

¿Qué pasa si vas a una entrevista y alguien te pregunta, "cuál es tu filosofía de vida?" ¿Con qué facilidad podría responder a esa pregunta?

Por “filosofía de vida” me refiero a un marco mental para comprender cómo funciona el mundo y cómo encajas en el mundo. La filosofía de vida incluiría cosas como cómo decides qué es "bueno" y "malo", qué significa "éxito", cuál es tu "propósito" en la vida (incluso si no crees que hay un propósito), si hay un Dios, cómo debemos tratarnos unos a otros, etc.

Hay muchos nombres que podrías usar para etiquetar tu filosofía de vida: Libertario, Feminista, Liberal, Conservador, Budista, Cristiano, Emprendedor, Artista, Ecologista, Tea Party y muchos otros. Tal vez sienta que podría resumir su filosofía de vida con una de esas palabras, pero para la mayoría de nosotros sospecho que nuestras filosofías de vida reales son más complejas y matizadas. No se encajonan tan fácilmente. Si nos sentáramos en una entrevista, ¿podría explicar la suya?

Sabiendo lo que hago con ustedes como grupo de lectores, supongo que podría dividirlos en tres grupos.

El primer grupo tiene una filosofía de vida clara que usted ha pensado en profundidad, ha probado y utilizado de forma regular y explícita para guiar sus acciones. Te llamaré "The True North Group". Tienes una brújula de por vida y sabes qué dirección es la correcta: el norte verdadero. Si le preguntara acerca de su filosofía de vida, podría explicármelo de inmediato, de manera convincente y concisa desde lo alto de su cabeza. Es posible que no pueda ponerle una etiqueta de una sola palabra, pero lo ha pensado detenidamente y podría explicar por qué su filosofía de vida tiene sentido para usted y cómo gobierna su pensamiento. Supongo que este es el grupo más pequeño de los tres.

El segundo grupo son aquellos de ustedes que tienen una filosofía de vida poco organizada en la que las cosas básicamente van juntas, pero que no podrían resumir rápidamente desde la parte superior de su cabeza. Si le diera un poco más de tiempo, podría crear un marco general que cubra la mayoría de las cosas, aunque los casos de flecos y esquinas de la vida seguirían siendo grises. Te llamaré "The Dusty Compass Group". " Es como si tuvieras una brújula para dirigir tu vida, pero te olvidas de usarla. Tienes un sistema más o menos coherente para entender el mundo y lo conoces de manera intuitiva, pero la mayoría de las veces no lo usas explícitamente para filtrar y dirigir tu experiencia. La brújula se encuentra en el estante acumulando polvo. Cuando finalmente lo sacas, ves que se ha vuelto un poco loco y necesitas recalibrarlo. Supongo que esta experiencia describe al grupo más grande de personas.

El tercer grupo lo llamaré "El grupo de la bandeja de entrada". Para The Inbox Group, estoy abandonando la metáfora de la brújula porque si estás en este grupo, en realidad no tienes una orientación magnética que gobierne de qué se trata la vida y hacia dónde te diriges. La vida puede ser sobre algo, diablos, tu la vida puede ser sobre algo, pero no lo sabes. Estás demasiado ocupado para pensar en ello. Su enfoque es simplemente lidiar con lo que se le avecina, la forma en que administra el correo electrónico. Las personas y las empresas te envían mensajes constantemente para dirigir tu atención y tú básicamente sigues su ejemplo. ¿Por qué estás viendo ese nuevo programa de Netflix? ¿Por qué escuchas esa nueva canción de Kanye? De todos modos, ¿por qué decidió ser cirujano? Realmente no lo sabes. O cree que lo sabe, pero las razones resultan ser bastante superficiales. Creo que este es probablemente el segundo grupo más grande, aunque podría ser el más grande.

La diferencia entre los miembros de estos tres grupos es casi completamente interna. No podrías identificarlos en la calle. Pero su experiencia interna de la vida será completamente diferente. Un hombre juega al squash porque tiene una verdadera filosofía del norte de esforzarse al máximo, mantener su salud e invertir en amistades con sus compañeros de juego. Otro puede valorar estas mismas cosas, pero no podría articularlas. Simplemente sabe que le gusta jugar. Un tercero no tiene ninguna razón real para jugar más que alguien que se lo pidió. Quizás solo quiera que lo vean en el club de raqueta. Quizás le guste que le pregunten. La acción externa de perseguir una pelota por la cancha es la misma, pero la motivación y la experiencia internas son totalmente diferentes.

En general, creo que es mejor vivir como miembro del grupo True North. Digo “en general” porque hay excepciones. Algunas personas tienen filosofías de vida claras y explícitas, pero encerrar esas ideas los ha convertido en pensadores estrechos y poco curiosos, que son un poco demasiado arrogantes como para haberlo descubierto todo.

Sin embargo, en su mayor parte, creo que es saludable tener un marco integral para la vida y vivir en consonancia con él. True North es el camino a seguir, siempre que permanezca humilde, curioso y abierto a la posibilidad de que pueda estar equivocado. La alternativa, de estar en el Grupo Dusty Compass o en el Grupo Bandeja de entrada, es no tener una visión orientadora de su vida. Significa que está constantemente en riesgo de olvidar lo que está haciendo, saber entender de qué se trata la vida y desviarse del rumbo (es decir, perder el tiempo).

La muerte es el gran nivelador para estos grupos. Puede que estés en el grupo Dusty Compass o en el grupo de la bandeja de entrada la mayor parte del tiempo, pero cuando te acercas a la muerte, tu propia muerte o la muerte de alguien que te importa, tu filosofía de vida tiene una forma de aclararse. La experiencia de la cercanía a la muerte actúa como una sacudida que te impulsa a anhelar estar en el Grupo del Norte Verdadero, a vivir, por así decirlo, a propósito. Para que cuente.

Es posible que alguien le haya guiado a través del ejercicio de pensar en lo que dirá su obituario cuando muera. Para muchos de nosotros, es un ejercicio fascinante porque, si somos honestos, la forma en que gastamos nuestro tiempo no está totalmente en línea con lo que queremos que sean nuestras vidas. Darse cuenta de ese hecho es como despertar de un sueño.

Para muchos de nosotros, cuando nos acercamos a la muerte, la experiencia nos acerca al True North Group y nos aleja de lo que Paul Graham describe como "las cosas para las que la vida es demasiado corta". Frente a la mortalidad, pensamos mucho en lo que importa y las cosas que nos vienen a la mente no son una sorpresa: la familia, las amistades, tratar bien a las personas, aprender, mantener nuestra salud. Nos prometemos que esas cosas serán nuestra prioridad. Y de hecho comenzamos a vivir más en línea con nuestras aspiraciones.

Pero las semanas y los meses pasan, y lentamente, imperceptiblemente para nosotros, pero casi inevitablemente, volvemos a la distracción. Miramos la brújula con menos frecuencia. Simplemente nos ocupamos de lo que nos viene. No olvidamos por completo lo que es importante para nosotros, pero pensamos que podemos hacerlo más tarde. No olvidamos por completo de qué creemos que se trata la vida, pero la noción se vuelve menos clara, menos conmovedora, como una vieja fotografía descolorida por el sol. Sin la dirección de orientación vívida de una filosofía de vida clara, es fácil hacer lo que sea más fácil en lugar de vivir de la forma en que queremos que se lean nuestros obituarios.

Me gusta pensar que soy un True North Guy, pero, sinceramente, la realidad es que probablemente soy un Dusty Compass con saltos momentáneos al territorio del True North. Por eso encuentro notables aquellas almas que de alguna manera mantienen una consistencia de filosofía y que viven en consonancia con ella. Son notables porque es difícil vivir con carácter. Es difícil vivir como si la vida no fuera a durar para siempre. Y es por eso que, de vez en cuando, encuentro que reflexionar sobre la realidad de la muerte es una de las mejores cosas que puedo hacer para aprovechar al máximo la realidad de mi vida.

(Publicado originalmente en The Weekend Reader)

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¿Cuál es la definición filosófica de la vida? - biología

1. Introducción

La bioética académica y la ética ambiental se importaron de los Estados Unidos y Europa a Japón en la década de 1980. En ese momento yo era un estudiante de posgrado. Comencé a estudiar literatura inglesa en esas disciplinas, pero pronto desarrollé una gran frustración con ellas.

La primera razón de esto fue que la bioética en ese momento carecía de investigaciones filosóficas profundas sobre el concepto de vida y el concepto de muerte, y sin haber realizado tales investigaciones estaban tratando de encontrar pautas sólidas sobre difíciles cuestiones éticas que rodean la medicina avanzada. Por supuesto, la construcción de consensos es muy importante, pero me pareció que perseguir el consenso sin una comprensión filosófica profunda de la vida y la muerte no tenía sentido y era infructuoso.

Por ejemplo, en las décadas de 1970 y 1980 hubo un debate mundial sobre si la muerte cerebral es o no muerte humana, y muchas naciones avanzadas concluyeron que un ser humano que ha perdido la función integrada de todo el cuerpo debe considerarse muerto, y que cuando la función de todo el cerebro se pierde irreversiblemente, la función integrada del ser humano debe considerarse desaparecida de forma permanente. Sin embargo, en el debate sobre la muerte cerebral, la cuestión fundamental de "¿qué es la muerte?" Rara vez se ha investigado desde un punto de vista filosófico. Hablando filosóficamente, la razón por la que un ser humano que ha perdido irreversiblemente la función de todo el cerebro debe considerarse muerto no es tan clara. También debe tenerse en cuenta que esta cuestión se debatió mucho en el debate japonés sobre la muerte cerebral en los años ochenta y noventa.

La segunda razón de mi frustración se debe al hecho de que la bioética en la década de 1980 se estableció en las disciplinas de la medicina y la biotecnología a pesar de que el término & ldquobioethics & rdquo había sido definido por primera vez por VR Potter en 1970 como la ciencia de la supervivencia en la era de la crisis ambiental global. . En sus inicios, por lo tanto, la bioética se concibió como una especie de "ética ambiental", y este aspecto fue despojado del concepto de bioética a finales de los años ochenta. Estaba frustrado porque tenía la intuición de que nuestra actitud moral hacia la vida humana debería estar profundamente conectada con nuestra actitud moral hacia la naturaleza y el medio ambiente. Creía que la bioética y la ética ambiental nunca debían separarse.

Por otro lado, no puedo evitar tener un sentimiento extraño cuando vuelvo la mirada hacia la disciplina de la filosofía contemporánea, es decir, mientras tenemos la "quofilosofía del lenguaje", la "quofilosofía de la religión", la "quofilosofía del derecho", etc. no tienen la "quofilosofía de la vida" como una disciplina filosófica independiente. Este es un fenómeno muy extraño. Por supuesto que tenemos y ldquoPhilosophie de la vie& rdquo y & ldquoLebensphilosophie, & rdquo, pero estos términos solo significan una serie de teorías filosóficas que aparecieron en la Europa de los siglos XIX y XX, por ejemplo, las de Schopenhauer, Nietzsche, Bergson y otros filósofos. Está claro, sin lugar a dudas, que las filosofías motivadas por un gran interés en el fenómeno y el concepto de la vida habían aparecido en la era de la antigua Grecia y en otras partes del mundo antiguo como India y China. En Japón, tenemos muchos filósofos que contemplaron la filosofía de la vida desde el siglo IX hasta la época moderna. Tenemos que ampliar nuestros ojos para incluir diferentes tradiciones, continentes y siglos cuando hablamos de filosofía de vida.

2. Imagen de la vida

A fines de la década de 1980, realicé un estudio con cuestionario sobre la imagen de la vida en el Japón contemporáneo. Le pedí a la gente común y a los niños que escribieran libremente sobre el tipo de imagen que tendrían al escuchar la palabra & ldquolife & rdquo (& ldquoinochi& rdquo en japonés). Recogí más de 1,000 respuestas de ellos. En 1991, publiqué el artículo & ldquoThe Concept of Inochi& rdquo, que se volvió a publicar bajo el título & ldquoThe Concept of Life in Contemporary Japan & rdquo en 2012 (1). Si bien hubo muchos libros sobre la visión japonesa de la vida, lo que se discutió en esos libros fue la visión de la vida sostenida por famosos eruditos o figuras religiosas en el pasado. No pude descubrir ninguna idea de la vida que se tenga actualmente entre la gente común con solo leer esos libros. Esta fue la razón principal por la que realicé la investigación del cuestionario anterior.

Les mostraré un ejemplo de la imagen de la vida que se encuentra entre los ciudadanos comunes. La siguiente es la respuesta de una mujer cristiana de unos 30 años.

& hellip. Siento que la vida significa algo que abarca toda la vida de uno, la mente de uno, la forma de vida de uno, el amor y la existencia humana completa. Y creo que la vida de uno & rsquos es algo que se da por completo. Creo que la vida es insustituible porque no podemos conseguirla en absoluto por nuestra propia voluntad, ni con esfuerzo, ni con dinero e infierno. Si mi vida es insustituible, entonces la vida de los demás debe ser la misma. Las vidas de otros y rsquo están conectadas a la mía, y todas ellas están en la corriente de una gran vida. La vida es, por un lado, cada ser individual, único e insustituible. Por otro lado, sin embargo, es una gran vida de toda la raza humana. & Hellip Aren & rsquot tales recordatorios sin forma de una persona fallecida, como la influencia, impresión, su forma de vida, pensamiento y creencia religiosa son parte de la vida. ? En este sentido, creo que las vidas podrían tomar el control, conectarse y encontrarse más allá del espacio y el tiempo. (2)

Ella dice que es cristiana, pero no encuentro ninguna idea cristiana especial sobre la vida en su respuesta. Esta es una imagen de la vida muy bien escrita que frecuentemente es expresada por los japoneses comunes, y supongo que muchas personas en el mundo podrían compartir su visión de la vida. Esto podría mostrar que los puntos de vista básicos de la vida son compartidos por personas de diversas culturas y tradiciones de todo el mundo. La diferencia está en la forma en que expresan sus ideas.

Al analizar sus respuestas, encontré dos términos clave: "irremplazabilidad" y "interrelación". Muchos encuestados usan estas dos palabras dialécticamente cuando piensan en la vida. Hice la hipótesis de que existe una posición metafísica entre la gente de que "la vida es insustituible porque está interrelacionada". La vida está interrelacionada porque es insustituible. "Yo llamé a esto" la estructura metafísica de la vida ".

Otra cosa interesante que se encontró en las respuestas es que muchos encuestados pensaban en la vida en relación con la naturaleza y el medio ambiente. Hablaron sobre la vida y la muerte de un ser humano en el contexto de la naturaleza: el sol naciente, los ríos que fluyen, los pájaros que cantan y el viento. Parecían pensar que la vida humana y la naturaleza están estrechamente relacionadas en un nivel más profundo.

3. Propuesta de la "filosofía de la vida" como disciplina filosófica

Poco a poco comencé a pensar que la "filosofía de la vida" debería ser una disciplina de la filosofía académica. En la filosofía académica actual, tenemos la `` filosofía de la biología '', que se ocupa de los fenómenos biológicos de las criaturas, la `` filosofía de la muerte '', que se concentra en el concepto de muerte humana y la `` filosofía del significado de la vida '', que investiga problemas difíciles relacionados con el significado de la vida. y vivir. Sin embargo, no tenemos una "quofilosofía de la vida", que se ocupa de los problemas filosóficos relacionados con la vida humana y la vida de las criaturas no humanas. Por lo tanto, propuse establecer la "quofilosofía de la vida" como una disciplina académica y comencé a publicar una revista de acceso abierto revisada por pares titulada Revista de Filosofía de la Vida en 2011.

La revista define & ldquophilosophy of life & rdquo de la siguiente manera:

Definimos la filosofía de vida como un campo de investigación académica que engloba las siguientes actividades:

1) Investigación transcultural, comparativa o histórica sobre filosofías de la vida, la muerte y la naturaleza.

2) Análisis filosófico y ético de los problemas contemporáneos relacionados con la vida humana y no humana en la era de la tecnología moderna.

3) Análisis filosófico de los conceptos que rodean la vida, la muerte y la naturaleza. (3)

Hemos publicado artículos y ensayos sobre una variedad de temas como "la ética de la extinción humana", "la muerte y el significado de la vida", "el desastre nuclear de Fukushima", "si Dios es nuestro benefactor" o no "," Han Jonas y Japón "y" biotecnología, & rdquo y & ldquofeminismo y discapacidad & rdquo. Todos estos temas se consideran ejemplos de enfoques filosóficos de la vida, la muerte y la naturaleza. Algunos de ellos son temas del campo de la filosofía aplicada o la ética aplicada, y otros son metafilosóficos y metafísicos.

En números recientes de la revista, nos hemos concentrado particularmente en el tema de los enfoques filosóficos del "significado de / en la vida". La cuestión del "significado de / en la vida" es un eje central de la filosofía de la vida en la sociedad contemporánea. En 2015, publicamos un número especial titulado Reconsiderando el sentido de la vida: un diálogo filosófico con Thaddeus Metz, en el que filósofos de todo el mundo discutieron intensamente el libro de Thaddeus Metz & rsquos Significado de la vida (Prensa de la Universidad de Oxford, 2013). Y en 2017 publicamos un número especial titulado El nihilismo y el sentido de la vida: un diálogo filosófico con James Tartaglia, que trata sobre el libro de James Tartaglia y rsquos Filosofía en una vida sin sentido (Bloomsbury, 2016). En el campo de la filosofía analítica, no ha habido tanta investigación filosófica sobre el significado de / en la vida, sin embargo, ahora están comenzando a surgir obras importantes que atraen lectores. Actualmente, Metz está analizando el este de Asia, especialmente las tradiciones confucianas en China y Japón, y está tratando de conectar algunos aspectos buenos del confucianismo con las discusiones analíticas. Podríamos presenciar el surgimiento de una filosofía de vida que une las tradiciones del este asiático y la filosofía analítica.

La siguiente es una lista de los temas en el campo de la filosofía de la vida en los que estoy muy interesado.

1) Significado de la vida en una sociedad secular

Thaddeus Metz clasifica los enfoques filosóficos del significado en / de la vida en tres categorías: 1) sobrenaturalismo, 2) subjetivismo y 3) objetivismo (4). El sobrenaturalismo piensa que el significado de la vida lo da un ser sobrenatural como Dios. El subjetivismo piensa que el significado de la vida difiere de una persona a otra. El objetivismo piensa que podemos juzgar cuál es más significativa, la vida de A & rsquos o la vida de B & rsquos. El propio Metz sostiene que el objetivismo es la mejor manera de abordar la cuestión del significado de la vida, pero yo no lo creo. He argumentado que hay una capa en el significado de la vida que no se puede comparar con nada, y la he llamado `` el corazón del significado de la vida ''. Y mi enfoque es diferente incluso del subjetivismo en que sostengo que el corazón del El significado de la vida no puede aplicarse legítimamente a otra persona y el significado subjetivo de la vida (5). Esto se puede llamar un enfoque "quosolipsista" del significado de la vida.

2) Del antinatalismo a la afirmación del nacimiento

Desde Sófocles hasta Schopenhauer, ha habido una línea de poderosos argumentos que insisten en que los seres humanos no deberían haber nacido en absoluto. Uno de los recientes defensores de este pensamiento es David Benatar. En su libro Mejor nunca haber sido: el daño de llegar a existir (Oxford University Press, 2006), Benatar sostiene que haber nacido siempre está mal. Creo que su argumento es defectuoso, sin embargo, aprecio mucho que haya reintroducido uno de los temas más importantes de la filosofía de la vida en la filosofía analítica. Al contrario de Benatar, he propuesto durante mucho tiempo el concepto de "afirmación del nacimiento", que significa "el estado de poder decir" sí "al hecho de que he nacido," y creo que este concepto debería situarse en el centro de las discusiones filosóficas de vida humana. ¿Cuál debe ser la base de nuestra vida, una actitud negativa ante la vida de uno o una actitud afirmativa ante ella? ¿Y cómo podemos defender filosóficamente esto último?

3) El problema de la extensión de la vida

& ldquoLife extension & rdquo y & ldquoage-retardation & rdquo han estado entre los objetivos más ardientemente perseguidos en la historia de la humanidad. Hoy en día, algunos científicos sostienen que utilizando tecnologías futuras podremos vivir indefinidamente sin envejecer. Aunque muchas personas acogerían con agrado las tecnologías para prolongar la vida y retrasar la edad, algunos filósofos sospechan que esas tecnologías no traerán la verdadera felicidad y el significado de la vida a los seres humanos. Por ejemplo, Hans Jonas y Leon Kass argumentan que en la era de la súper extensión de la vida, nuestras vidas se volverán superficiales y perderemos el significado de la vida porque nuestras vidas pueden volverse significativas solo cuando son limitadas y no indefinidas en este mundo. Este tema está estrechamente relacionado con la cuestión de cómo podemos aceptar nuestra propia muerte en una sociedad secular.

4) La conexión de los vivos y los difuntos

En Japón, así como en otros países del este de Asia y en muchas otras áreas del mundo, hay gente común que no cree que un miembro de la familia fallecido desaparezca por completo de este mundo. Se inclinan a pensar que un miembro de la familia fallecido sigue existiendo en algún lugar de este mundo y, a veces, regresa al lugar donde murió o vivió, y que allí pueden encontrarse con el miembro de la familia fallecido y su espíritu de rsquos. Algunas personas dicen que nuestra sociedad está compuesta no solo por los vivos sino también por los fallecidos. El tema de "el difunto como pieza indispensable de nuestra sociedad" no ha sido completamente discutido en el campo de la filosofía.

Después del Gran Terremoto del Este de Japón en 2011, la gente local ha dicho que a veces pueden sentir la presencia de un miembro de la familia desaparecido / muerto, por ejemplo, en medio de la brisa del viento en la orilla del mar cerca de su casa. Los filósofos deberían pensar profundamente en lo que estaban experimentando las personas locales cuando tuvieron experiencias tan inusuales. Al hacer esto, podemos arrojar una nueva luz sobre el concepto de personalidad desde un ángulo muy diferente.

5) La dignidad del cuerpo humano

En el debate sobre la muerte cerebral en Japón, no pocos académicos y periodistas argumentaron que el cuerpo de un paciente con muerte cerebral tiene su propio valor, aunque se considera que el paciente ha perdido la conciencia de sí mismo. En la filosofía europea moderna, se ha considerado que la dignidad se encuentra en la racionalidad de una persona y rsquos, no en el cuerpo de una persona y rsquos, y esta idea creó el argumento de la personalidad en la bioética, que insiste en que solo la persona que tiene autoconciencia y racionalidad tiene derecho a la vida. . Durante mucho tiempo he sostenido que el cuerpo de un ser humano tiene su propia dignidad que es diferente de la dignidad de la mente de una persona humana. Curiosamente, la ley francesa sobre bioética establece que el cuerpo humano es inviolable (& ldquole corps human est inviolable& rdquo), que puede interpretarse en el sentido de que el cuerpo humano tiene dignidad. El valor o la preciosidad del cuerpo humano es un tema importante de la filosofía de la vida en la era de la biotecnología.

6) La conexión y la diferencia entre la vida biológica y la vida humana.

Nuestra intuición nos dice que la vida biológica es completamente diferente de la vida humana porque si bien la existencia de la autoconciencia es la esencia de la segunda, la primera carece de ella. Pero si eso es correcto, ¿por qué aplicamos la misma palabra & ldquolife & rdquo a la vida biológica y la vida humana? ¿No vemos la misma esencia tanto en la vida biológica como en la vida humana, y llamamos a esa esencia & ldquolife & rdquo? Ésta es una cuestión fundamental en la filosofía de la vida. Hans Jonas intentó conectar estas dos dimensiones. Escribió en su El Fenómeno de la Vida que & ldquo [una] filosofía de vida comprende la filosofía del organismo y la filosofía de la mente. Ésta es en sí misma una primera proposición de la filosofía de la vida, de hecho su hipótesis, que debe cumplir en el curso de su ejecución. & Rdquo (6) Jonas también escribe que una filosofía de la vida & ldquom debe tratar con los hechos orgánicos de la vida, y también con la autointerpretación de la vida en el hombre. ”(7) Este es el punto donde la filosofía de la vida se separa de la filosofía de la biología. La filosofía de la vida se ocupa de un aspecto biológico de la vida, un aspecto existencial de la vida humana y la conexión entre estas dos dimensiones de la vida.

7) La historia de las ideas en la filosofía de la vida.

Como dije anteriormente, los pensamientos filosóficos sobre la vida, la muerte y la naturaleza se pueden encontrar en todas las tradiciones filosóficas y en todas las áreas del mundo. La filosofía de la vida no debe equipararse con Lebensphilosophie o la philosophie de la vie. En la India antigua, podemos encontrar filosofías de vida muy interesantes en los textos de las enseñanzas de Upanishad y Buddha & rsquos. En la antigua China, los podemos encontrar en Analects, Tao Te Ching y Zhuangzi.En la antigua Grecia, los encontramos en los escritos de pensadores presocráticos y Aristóteles. En el siglo XX, los encontramos en filosofía de la biología, ecología profunda, autopoiesis, biopolíticay otros pensamientos filosóficos. Por supuesto, la bioética y la ética ambiental deben incluirse en esta lista de pensamientos.

El filósofo más importante de la filosofía de la vida contemporánea es Hans Jonas. Sus libros El Fenómeno de la Vida y El imperativo de la responsabilidad son la literatura básica para los filósofos interesados ​​en este campo.

En Japón, estudiar filosofía se ha considerado durante mucho tiempo como estudiar filosofía occidental. Sin embargo, para estudiar la filosofía de la vida tenemos que ir más allá de la filosofía "occidental" para incluir todas las tradiciones filosóficas del mundo desde la antigüedad hasta el siglo actual. Ésta es verdaderamente una práctica de estudio de la filosofía mundial.

1) Masahiro Morioka, & ldquo El concepto de vida en el Japón contemporáneo, & rdquo La revisión de los estudios de la vida Vol.2 (abril de 2012): 23-62. http://www.lifestudies.org/inochi.html

2) Ibíd., Págs. 33-34.

3) http://www.philosophyoflife.org/

4) Thaddeus Metz, Significado de la vida (Prensa de la Universidad de Oxford, 2013).

5) Masahiro Morioka, & ldquo¿Es comparable el significado en la vida ?: Desde el punto de vista de & lsquoThe Heart of Meaning in Life, & rsquo & rdquo Revista de Filosofía de la Vida Vol.5, No.3 (2015): 50-65. (http://www.lifestudies.org/meaninginlife01.html)

6) Hans Jonas, El fenómeno de la vida: hacia una biología filosófica, (Northwestern University Press 1966, 2001), p.1.

7) Jonas, p. 6.

* Este texto fue reimpreso de mi charla "Filosofía de la vida en la sociedad contemporánea" en la Conferencia de Filosofía China-Japón, Kioto, 9 de septiembre de 2017. http://www.lifestudies.org/philosophyoflife02.html

La filosofía de la vida tiene una estrecha conexión con los "estudios de la vida" a continuación.

2. ¿Qué son los estudios de vida?

Estudios de vida es un enfoque interdisciplinario de la vida, la muerte y la naturaleza. Contamos con estudios de género, estudios de discapacidad y estudios de paz. Me gustaría proponer un enfoque más orientado a la interdisciplinariedad, los estudios de vida.

Estudios de vida es un método de estudio que solo puede lograrse "nunca separándose del sujeto que se investiga".

Para lograr ese objetivo, necesitamos explorar un nuevo campo en la filosofía, las humanidades y las ciencias sociales. Con nuestro programa buscamos promover la investigación sobre el significado de la vida, la esencia de sociedad industrializada contemporánea que nos hace perder de vista la plenitud de la vida, y tecnologia cientifica que puede resultar en la explotación de la vida humana y el medio ambiente. Life Studies es un programa de investigación abierto al que puede unirse cualquier persona interesada en estos temas.

El objetivo final de los estudios de la vida es ayudar a las personas a vivir sus propias vidas sin arrepentirse. Nuestro objetivo es conectar la sabiduría filosófica, la investigación académica y las propias vidas de los investigadores.

& gt Consulte la descripción de & quot vida & quot y & quot; significado de la vida & quot en Wikipedia.

Estudios de la esencia de la vida

Los siguientes son la "metodología" y los "conceptos rectores" que constituyen la esencia de los estudios de la vida.

& ltLa metodología de los estudios de la vida & gt

1) La propia vida como punto de partida y fin último
Lo más importante es que la propia vida debe ser el punto de partida y el fin último de los estudios de la vida. En los estudios de la vida, nunca debemos desvincularnos de los problemas que estamos abordando, y nunca debemos pensar en nosotros mismos como excepciones. El conocimiento o la discusión completamente separados de la propia vida no deben incluirse en los estudios de vida. El mero análisis de los conceptos éticos o la estructura social no constituye un estudio de la vida. Un buen punto de partida para el análisis de los estudios de la vida de la psicología y la ética humanas, por ejemplo, sería una narración privada de las propias experiencias. Seguí este enfoque en Cómo vivir en una era posreligiosa y Civilización indolora. El conocimiento subjetivo es tan importante como el conocimiento objetivo en los estudios de la vida. Necesitamos explorar formas de compartir el conocimiento subjetivo entre personas con diferentes antecedentes. Libro traducido recientemente Confesiones de un hombre frígido: el viaje de un filósofo a la capa de la sexualidad masculina muestra un buen ejemplo de un enfoque de estudio de la vida de la propia sexualidad.

2) Búsqueda de & cuota de vida sin arrepentimiento & quot
La búsqueda de una vida de la que no se lamenta es el fin último de los estudios de la vida. En los estudios de la vida, todas las actividades intelectuales, por ejemplo, la lectura, la investigación, el análisis, la contemplación, la discusión y la escritura, están conectadas e integradas con este fin. Debemos ser conscientes del hecho de que nuestra vida en este mundo es limitada. Todos moriremos tarde o temprano. Por lo tanto, como se mencionó anteriormente, los estudios de la vida deben ser un intento de adquirir la capacidad intelectual, la sabiduría y el conocimiento sistemáticamente organizado de una variedad de disciplinas necesarias para vivir nuestras vidas limitadas sin remordimientos. En Civilización indolora Presenté la idea de un & quoteje central& quot que existe en lo más profundo de nosotros mismos, y puede permitirnos vivir nuestras vidas sin remordimientos si aprendemos a seguirlo.

3) Confrontación con nuestros propios deseos y maldad.
Los estudios de la vida nos alientan a mantener nuestros ojos en nuestros propios & quot; deseos & quot y en el & quot; mal & quot; que están profundamente grabados en los corazones. No podemos escapar por completo de nuestros propios deseos y del mal dentro de nosotros. Lo que se necesita no es aceptarlos incondicionalmente, sino perdonar a aquellos de nosotros que no podemos escapar de estas partes de nosotros mismos y buscar constantemente formas de superar nuestra tendencia a volver a ellas. Necesitamos explorar la sabiduría y los sistemas sociales que pueden ayudarnos en estos esfuerzos. Los imperativos morales por sí solos no pueden cambiar nuestras actitudes fundamentales. En el libro Civilización indolora Presenté la posibilidad de transformar & quotlos deseos del cuerpo& quot en & quotlos deseos de la vida& quot y en el libro Enfoques de los estudios de vida a la bioética Presenté la idea del & quot; método retroactivo del mal & quot.

4) Crítica a la sociedad, la civilización y la tecnología científica contemporáneas
La búsqueda del significado de la vida tiende generalmente a apuntar a la curación personal y la autorrealización, pero también debemos pasar al siguiente paso importante, la crítica de la sociedad contemporánea, la civilización y la tecnología científica, porque la civilización contemporánea se aleja hábilmente de nosotros el sentido de la vida y la posibilidad de vivir la vida sin remordimientos (Ver Civilización indolora). Esta crítica debería conducir a una reconsideración de la metodología científica y los sistemas sociales existentes. Debemos dejar en claro qué tipo de sociedad es la más deseable para que todos podamos dedicarnos plenamente a la vida sin arrepentirnos, y debemos dejar en claro cómo podemos crear este tipo de sistemas sociales. Una transformación del yo sin ninguna reforma social no es el objetivo de los estudios de vida.

5) Indagación en el mundo de la vida
Todos los seres vivos de la Tierra están estrechamente conectados entre sí. Los humanos no son una excepción. No podemos vivir sin matar y comernos a otras criaturas. Nuestra vida se sustenta en aire fresco, agua, cultivos y animales domésticos. Una de las características más importantes de los estudios de la vida es pensar en el significado de la vida humana en relación con otras criaturas de la tierra y la naturaleza en su conjunto: la matriz de la vida. Después de que morimos, nuestros cuerpos regresan a la tierra y al aire. Todos los materiales que constituyen nuestro cuerpo vuelven a la matriz de la vida, por lo que el significado de la vida y la muerte humanas también debe considerarse desde el punto de vista de nuestra relación con la naturaleza y el medio ambiente. Todas las criaturas de la tierra, incluidos los humanos, comparten muchos de sus genes y el proceso de evolución mediante el cual se forman, por lo que una vida sin remordimientos no puede separarse de nuestras relaciones con otras criaturas y el entorno natural. (Ver El concepto de vida en el Japón contemporáneo y La vida destrozada).

6) Una tercera vía entre religión y ciencia
Los estudios de la vida tratan del viaje de nuestra vida insustituible, que no puede ser replicado científicamente, porque no podemos vivir dos veces ningún momento de nuestra vida. Al mismo tiempo, los estudios de la vida no dicen nada sobre la existencia de Dios, los seres trascendentes y el más allá, porque son cosas sobre las que no podemos tener un conocimiento cierto. Los estudios de la vida no niegan la ciencia o la religión. Los estudios de la vida simplemente siguen un camino diferente al de la ciencia y la religión. Los estudios de la vida buscan una espiritualidad posreligiosa de la vida, la muerte y la naturaleza, sin utilizar el lenguaje de la religión. Es importante tener un diálogo entre los estudios de vida y la religión. En otras palabras, necesitamos enfoques religiosos de los estudios de la vida y enfoques de los estudios de la vida en la religión.

& ltConceptos rectores en estudios de la vida & gt

1) Civilización indolora
El impulso interminable por eliminar el dolor y el sufrimiento en nuestra sociedad nos hace perder totalmente de vista el sentido de la vida que es indispensable para los seres humanos. Me refiero a esto como el surgimiento de una "civilización indolora" en mi libro del mismo título & gt & gt Ver sección 3.

2) Sentido fundamental de seguridad
En el libro Enfoques de los estudios de vida a la bioética Presenté la idea de `` el sentido fundamental de seguridad '' como un concepto clave para la investigación futura en estudios de la vida. Este es un sentido de seguridad de cuota que me permite creer firmemente que incluso si hubiera sido poco inteligente, feo o discapacitado, mi existencia en el el mundo mismo habría sido igualmente bienvenido, y tanto si tengo éxito como si fracaso, e incluso si me convierto en un anciano vacilante, mi existencia seguirá siendo bienvenida '' (citado de este artículo). Creo que este será un concepto importante en la era venidera de la nueva eugenesia.

3) El eje central
Introduje este concepto en Civilización indolora. Concebí la identidad personal como si tuviera tres capas: una identidad superficial, una identidad profunda y un eje central. El eje central es la capa más básica, pero en la vida cotidiana muchas personas olvidan que existe. El eje central es un camino que, si se sigue, te permite decir al final de tu vida que estás feliz de haber nacido. El eje central de uno se puede encontrar desmantelando su identidad profunda. Este concepto está estrechamente relacionado con el de & cuota de vida sin remordimientos. & Quot;

4) Los deseos del cuerpo y los deseos de la vida.
En el libro Civilización indolora Distinguí dos tipos de deseos, a saber, `` los deseos del cuerpo '' y `` los deseos de la vida ''. Mientras que los deseos del cuerpo buscan proteger cosas como el placer, el placer y los intereses creados, el deseo de la vida trata de descartar esas cosas. , desmantelar el yo actual y abrirse a un futuro inesperado. Son nuestros "deseos del cuerpo" los que engendran el impulso hacia una "civilización indolora". Estos deseos del cuerpo nos quitan la profunda "alegría de vivir" que puede visitarnos de formas inesperadas cuando nos transformamos a través del dolor. y sufrimiento.

5) La realidad de un yo profundamente sacudido
Cuando nos encontramos con una situación que nunca hemos querido experimentar, especialmente una que contiene una profunda contradicción con nosotros mismos, nos conmovió emocionalmente y deseamos desviar la mirada de lo que nos perturba. La feminista japonesa Mitsu Tanaka llama a este tipo de experiencia `` la confusión del yo sacudido ''. Pero, paradójicamente, solo las personas en este estado de angustia pueden comprender verdaderamente el profundo sufrimiento de los demás y entablar relaciones de apoyo mutuo con otras personas que sufren. "La realidad de un yo profundamente conmocionado" es un concepto que presenté en el libro Enfoques de los estudios de vida a la bioética para ampliar la idea de Tanaka. "La realidad de un yo profundamente sacudido" está estrechamente relacionada con "el advenimiento de un ser ausente".

6) Relación e irremplazabilidad
Todos los seres del universo, especialmente todos los seres vivos de la tierra, están incorporados a una red de "relaciones". No pueden existir sin estas relaciones. Al mismo tiempo, cada ser en estas relaciones es fundamentalmente "irremplazable" entre sí. Los estudios de la vida nos instan a ver todo desde la perspectiva de la correlación entre "relación" e "irremplazabilidad". (ver El concepto de vida en el Japón contemporáneo).

7) Tres naturalezas de la vida humana
En una serie de ensayos en La vida destrozadaArgumenté que hay tres cualidades fundamentales que están profundamente arraigadas en los seres humanos: "la naturaleza de la conexión (con todos los seres vivos)", "la naturaleza del interés propio" y "la naturaleza del apoyo mutuo". Algunas veces estas cualidades están en armonía, pero otras veces entran en conflicto entre sí. Creo que es importante ver las relaciones entre los humanos y otras criaturas vivientes desde esta perspectiva.

Me gustaría proponer la siguiente agenda de investigación.

1) Filosofía de vida
La filosofía de la vida se ocupa de cuestiones tales como: "¿Qué es una vida sin arrepentimiento?" y "¿Por qué debemos vivir mientras todos morimos al final?"

2) Crítica a la civilización contemporánea
Los estudios de la vida deben incluir una reconsideración fundamental de nuestra sociedad, impulsada por el capitalismo, el materialismo y la tecnología científica. La pregunta que debe abordarse aquí es si las personas pueden vivir una vida sin remordimientos en una sociedad contemporánea en la que están obsesionadas con el placer y la agradabilidad. & gt & gt Ver sección 3

3) Investigación sobre ideas de vida
Una de las áreas de investigación más importantes dentro de los estudios de la vida es el estudio de las ideas de la vida, la muerte y la naturaleza que tiene la gente común en diferentes áreas del mundo. Sería de gran ayuda para los investigadores en estudios de la vida si pudieran descubrir qué ideas y concepciones tiene la gente en la sociedad contemporánea. Mi artículo, "El concepto de vida en el Japón contemporáneo", describe los resultados de una investigación preliminar entre personas en Japón. Esta investigación aún continúa. En el futuro también se necesitarán investigaciones que comparen los resultados de este tipo de investigación en diferentes países.

4) Crítica a la bioética
La crítica de la "bioética" es necesaria porque a menudo carece de una comprensión del significado de la vida, y también carece de una visión crítica de la esencia de la civilización contemporánea que ha creado problemas bioéticos. A medida que la investigación en bioética se expande por todo el mundo, ahora es el momento de reestructurarla introduciendo la perspectiva de los estudios de la vida. Intenté hacer esto en Enfoques de los estudios de vida a la bioética (2001) y otros escritos, algunos de los cuales (1 2) fueron escritos en inglés. También es importante conectar la bioética con la "ética ambiental" porque nuestras actitudes hacia la vida están estrechamente relacionadas con nuestras actitudes hacia la naturaleza. He escrito una serie de artículos en japonés sobre este tema.

5) Investigación sobre la naturaleza humana y los factores sociales que interfieren con nuestros intentos de cambio.
Buscamos vivir una buena vida y crear una buena sociedad, pero casi siempre fallamos. Sospecho que puede haber aspectos de la naturaleza humana y / o factores sociales que interfieren con nuestros intentos de cambiar nuestra sociedad y a nosotros mismos. Propongo investigar estos factores que interfieren con el cambio positivo desde el punto de vista de varias disciplinas, incluidas la biología, la psicología, la historia y las ciencias sociales. Este es el tipo de investigación que vamos a realizar en el futuro y pretendemos implementar un enfoque totalmente interdisciplinario al hacerlo.

6) Investigación sobre el destino de los movimientos de reforma social
Esta investigación tiene una estrecha conexión con el enfoque discutido anteriormente. Hemos tenido varios movimientos de reforma social surgidos en el pasado, por ejemplo, el marxismo, el totalitarismo, el capitalismo estadounidense, varias comunidades religiosas, etc., pero ha habido pocos movimientos que lograron crear una comunidad sostenible donde no se produjo una severa opresión contra las minorías. . Necesitamos comprender los resultados finales de estos movimientos para pensar seriamente en las limitaciones de los "estudios de la vida". También se deben realizar investigaciones futuras en esta área.

7) Crítica de la ciencia desde el punto de vista de los estudios de la vida.
El objetivo de la ciencia, especialmente las ciencias naturales, es aumentar el conocimiento objetivo. Sin embargo, a medida que la ciencia avanza, un conjunto de preguntas que la ciencia ha evitado hacer están comenzando a surgir ante nosotros como inevitables, como la pregunta del "significado de la vida", la metodología que se empleará en el manejo de "datos cualitativos", la interpretación de las emociones internas. o valores de otras personas, etc. Necesitamos una nueva metodología para manejar este tipo de & quotconocimiento subjetivo. & quot; Como primer paso hacia la consecución de este objetivo, propongo que comencemos por criticar la ciencia desde esta perspectiva. Luego podemos pasar al segundo paso, la creación de una nueva metodología para abordar el conocimiento subjetivo. Esta es otra área de investigación potencial futura.

8) Un espacio intocable en lo que respecta a la vida humana
En un futuro cercano, se espera que varias tecnologías avanzadas invadan el cuerpo humano, el ADN y el cerebro mucho más profundamente en un futuro cercano que nunca antes. Puede que sea el momento de establecer un "área intocable" en lo que respecta a la vida humana donde las intervenciones tecnológicas están prohibidas. Necesitamos proteger esta zona intocable de nuestros propios deseos. (Pero no es necesario que seamos conservadores para apoyar esta idea).

9) enfoques de estudios de la vida en diversas disciplinas
Creo que sería una idea interesante introducir algunos conceptos básicos de los estudios de la vida en varias otras disciplinas o movimientos, como la psicología, la enfermería, la sociología, la religión, la ética, los estudios culturales, etc. Los estudios de la vida presumiblemente podrían estimular estas disciplinas y, como resultado, llevarían a entablar un diálogo fructífero. Traté de hacer esto en Enfoques de los estudios de vida a la bioética (2001), libro en el que critiqué el marco de la bioética contemporánea desde el punto de vista de los estudios de la vida. Estoy pensando en adoptar un enfoque similar a la ecología. En el futuro deberían ser posibles muchas iniciativas similares.

10) Conexión de la investigación académica con la propia vida del investigador
Lo más importante en la realización de estudios de la vida es que el investigador mismo viva su propia vida sin arrepentirse. En este sentido, investigaciones académicas que no ayudarán transformar la propia vida del investigador no deberían llamarse "estudios de la vida". Los estudios de la vida alientan al investigador a repensar su vida real y transformarla, y luego expresar este proceso doloroso de alguna forma para compartirlo con el resto de nosotros. Traté de representar este proceso en Civilización indolora (2003). Seguir este enfoque debería conducir a la transformación tanto de nuestros sistemas sociales como de nuestros intelectos.

3. ¿Qué es una civilización indolora?

Los estudios de la vida nos insta a repensar todo el sistema de la civilización contemporánea porque no parece brindarnos una oportunidad suficiente para vivir vidas sin remordimientos tanto en los países desarrollados como en los países en desarrollo. La crítica de la civilización contemporánea es necesaria en los estudios de la vida.


Una visión científica de cuándo comienza la vida

Las preguntas sobre el comienzo mismo de la vida humana continúan surgiendo en los medios de comunicación, generalmente en el contexto de un tema de política pública como anticonceptivos versus abortivos, políticas de conciencia o clonación y técnicas relacionadas. Recientemente, en una entrevista en Fox News, el tema fue planteado por una figura pública, el senador Marco Rubio de Florida, quien, en respuesta a una pregunta sobre el cambio climático, lo citó como un ejemplo de políticos liberales que se niegan a reconocer desde hace mucho tiempo. ciencia establecida sobre la biología humana. “Los hechos son cosas tercas”, dice el adagio, pero, desafortunadamente, también lo son los intentos política o moralmente útiles para adaptar los hechos. CLI se complace en publicar esta versión ligeramente actualizada del excelente ensayo de la Dra. Maureen Condic sobre la ciencia de la nueva vida. La versión original fue publicada por Human Life International (HLI) y la ofrecemos aquí con agradecimiento al Dr. Condic y HLI por su permiso para hacerlo. Para obtener más información sobre las publicaciones de HLI, visite www.hli.org/resources.

Una visión científica de cuándo comienza la vida

La pregunta de cuándo comienza la vida humana ha sido respondida de diversas maneras por diferentes tradiciones religiosas y filosóficas a lo largo de los siglos, lo que ha llevado a muchos a concluir que la pregunta no puede ser respondida definitivamente. Sin embargo, ¿qué nos dice la ciencia sobre cuándo comienza la vida? [1] Una de las ideas básicas de la biología moderna es que la vida es continua, y las células vivas dan lugar a nuevos tipos de células y, en última instancia, a nuevos individuos. Por lo tanto, al considerar la cuestión de cuándo comienza una nueva vida humana, primero debemos abordar la cuestión más fundamental de cuándo comienza una nueva vida humana. celda, distinto del esperma y el óvulo, surge.

La base científica para distinguir un tipo de célula de otro se basa en dos criterios: diferencias en lo que está hecho (su composición molecular) y diferencias en cómo se comporta la célula. Estos dos criterios están universalmente acordados y empleados en toda la empresa científica. No son creencias "religiosas" ni cuestiones de opinión personal. Son criterios científicos objetivos y verificables que determinan con precisión cuándo se forma un nuevo tipo celular.

Según estos criterios, la unión (o fusión) de esperma y óvulo produce claramente un nuevo tipo de célula, el cigoto o embrión unicelular. La fusión celular es un evento bien estudiado y muy rápido, que ocurre en menos de un segundo. Debido a que el cigoto surge de la fusión de dos células diferentes, contiene todos los componentes tanto del esperma como del óvulo y, por lo tanto, esta nueva célula tiene una composición molecular única que es distinta de cualquiera de los gametos. Así, el cigoto que surge en el momento de la fusión espermatozoide-óvulo cumple el primer criterio científico para ser un nuevo tipo celular: su estructura molecular es claramente diferente a la de las células que le dieron origen.

Después de la fusión espermatozoide-óvulo, ocurren rápidamente en el cigoto eventos que normalmente no ocurren ni en el espermatozoide ni en el óvulo. En cuestión de minutos, el cigoto inicia un cambio en su estado interno que, durante los próximos 30 minutos, bloqueará la unión de espermatozoides adicionales a la superficie celular. Por lo tanto, el cigoto actúa inmediatamente para oponerse a la función de los gametos de los que se deriva, mientras que el "objetivo" tanto del espermatozoide como del óvulo es encontrarse y fusionarse, el primer acto del cigoto es evitar cualquier unión adicional de esperma a la superficie celular. Claramente, el cigoto ha entrado en un nuevo patrón de comportamiento y, por lo tanto, cumple con el segundo criterio científico para ser un nuevo tipo de célula.

¿Cuál es la naturaleza de la nueva célula que surge al fusionarse el óvulo y el espermatozoide? Más importante aún, ¿es el cigoto simplemente otro ser humano? celda (como una célula del hígado o una célula de la piel) o es algo más? Así como la ciencia distingue entre diferentes tipos de células, también hace distinciones claras entre células y organismos. Tanto las células como los organismos están vivos, pero los organismos exhiben características únicas que pueden distinguirlos de manera confiable de las meras células. [2]

Un organismo se define como “(1) una estructura compleja de elementos interdependientes y subordinados cuyas relaciones y propiedades están determinadas en gran medida por su función en el todo y (2) un individuo constituido para llevar a cabo las actividades de la vida por medio de órganos separados en función pero mutuamente dependiente: un ser vivo ". (Merriam-Webster) Esta definición enfatiza la interacción de partes en el contexto de un todo coordinado como la característica distintiva de un organismo. Los organismos son "seres vivos". Por lo tanto, otro nombre para un humano El organismo es un "ser humano" una entidad que es un completo humano, en lugar de un parte de un humano.

Los seres humanos se pueden distinguir de las células humanas utilizando el mismo tipo de criterio que utilizan los científicos para distinguir diferentes tipos de células. Un ser humano (es decir, un organismo humano) está compuesto de partes humanas (células, proteínas, ARN, ADN), sin embargo, es diferente de una mera colección de células porque tiene la composición molecular característica y el comportamiento de una persona. organismo: actúa de manera interdependiente y coordinada para "llevar a cabo las actividades de la vida".

Los embriones humanos desde la etapa unicelular (cigoto) en adelante muestran un comportamiento orgánico integrado de manera única que es diferente al comportamiento de las meras células humanas. El cigoto produce tejidos, estructuras y órganos cada vez más complejos que trabajan juntos de manera coordinada. Es importante destacar que las células, tejidos y órganos producidos durante el desarrollo no "generan" de alguna manera el embrión (como si hubiera algún "fabricante" misterioso y invisible dirigiendo este proceso), se producen por el embrión como dirige su propio desarrollo a etapas más maduras de la vida humana. Este comportamiento organizado y coordinado del embrión es la característica definitoria de un organismo humano.

A diferencia de los embriones humanos, las células humanas están vivas y, en algunas circunstancias, pueden ensamblarse en estructuras y tejidos primitivos. Sin embargo, bajo no circunstancias ¿Las meras células humanas producen el tipo de interacciones coordinadas necesarias para construir un cuerpo humano completamente integrado? No producen tejidos de manera coherente y no los organizan para sustentar la vida de la entidad en su conjunto. Producen tumores, es decir, partes del cuerpo humano de una manera caótica y desorganizada. Se comportan como células, diferente a organismos.

La conclusión de que la vida humana comienza con la fusión de espermatozoides y óvulos es indiscutible, objetiva, basada en el método científico universalmente aceptado de distinguir diferentes tipos de células entre sí y en una amplia evidencia científica (miles de publicaciones independientes revisadas por pares). Además, es completamente independiente de cualquier punto de vista ético, moral, político o religioso específico de la vida humana o de los embriones humanos. De hecho, esta definición no aborda directamente la cuestión ética central que rodea al embrión: ¿Qué valor debe otorgar la sociedad a la vida humana en las primeras etapas de desarrollo? Un examen neutral de la evidencia simplemente establece el inicio de una nueva vida humana en un "momento de concepción" científicamente bien definido, una conclusión que indica inequívocamente que los embriones humanos desde la etapa unicelular en adelante son de hecho individuos vivos de la especie humana. es decir, seres humanos.

*Dr. Condic es profesor asociado de neurobiología y profesor adjunto de pediatría en la Facultad de medicina de la Universidad de Utah. También es Directora de instrucción en Embriología Humana para la Facultad de Medicina y de Neuroanatomía Humana para la Facultad de Odontología.


Principios básicos de biología

La base de la biología tal como existe hoy se basa en cinco principios básicos. Son la teoría celular, la teoría genética, la evolución, la homeostasis y las leyes de la termodinámica.

    : todos los organismos vivos están compuestos por células. La célula es la unidad básica de la vida. : los rasgos se heredan a través de la transmisión genética. Los genes se encuentran en los cromosomas y están formados por ADN. : cualquier cambio genético en una población que se hereda durante varias generaciones. Estos cambios pueden ser pequeños o grandes, perceptibles o no tan notorios. : capacidad de mantener un entorno interno constante en respuesta a los cambios ambientales. : la energía es constante y la transformación energética no es completamente eficiente.

Subdiciplinas de la biología
El campo de la biología tiene un alcance muy amplio y se puede dividir en varias disciplinas. En el sentido más general, estas disciplinas se categorizan en función del tipo de organismo estudiado. Por ejemplo, la zoología se ocupa de los estudios con animales, la botánica se ocupa de los estudios de las plantas y la microbiología es el estudio de los microorganismos. Estos campos de estudio se pueden dividir en varias subdisciplinas especializadas. Algunos de los cuales incluyen anatomía, biología celular, genética y fisiología.


¿Cuál es el significado de la vida? Con ese fin, ¿qué se entiende por significado de la vida? ¿Es el significado de la vida humana en general, o el significado de la vida para cada persona en particular que la vive? Muchas personas encuentran religiosa la cuestión del sentido de la vida. Como sostiene Juan, nuestras vidas podrían representar algo o recibir un significado de una deidad, así como nosotros le damos significado a las palabras que pronunciamos. Pero, objeta Ken, ¿por qué deberíamos tener significado simplemente porque fuimos creados por Dios? Siempre está la pregunta de cómo Dios obtuvo su significado. Además, como argumentó Kant, los seres humanos podrían ser igualmente un fin en sí mismos con la autonomía para definir su propio significado para sus vidas. Incluso si no hay una respuesta a la pregunta del significado de la vida, todavía existe la necesidad de superar el día a día. Quizás la pregunta no sea tanto sobre el significado de la vida, sino sobre vivirla respondiendo a la pregunta "¿Cómo debo vivir?" y encontrar algo más allá de ti mismo que te ayude a descubrir una respuesta.

Howard Wettstein estudió en Notre Dame, donde se convirtió en ateo. Sin embargo, poco después de dejar la universidad, encontró la religión en medio de una pérdida personal. Cuando murió su madre, Wettstein encontró consuelo en un Dios, no en términos de vida después de la muerte o la irrealidad de la muerte que él siente que son ilusiones, sino en términos de significado. Entonces, Ken le pregunta a Wettstein sobre el significado que buscaba al reflexionar sobre la muerte de su madre. ¿Qué quiso decir con "significado"? ¿Qué significa significado? Especialmente en filosofía del lenguaje, esta cuestión es difícil de precisar. Wettstein sostiene que es mejor hablar de significado o su derivada, importancia, que del significado en sí mismo. Independientemente de que alguien le dé importancia a algo más allá de ella misma, aún debe encontrar significado en quién es y en lo que está haciendo.

Mientras estaba en Notre Dame, Wettstein conoció a un profesor que estudiaba filosofía de la religión. En una de sus conversaciones, el profesor vio un hormiguero y comentó que sin Dios, su vida carecería de sentido como la vida de las hormigas en el cerro. Pero para Wettstein, esto no parecía un caso de sinsentido en absoluto. Se le ocurrió que las personas que creen firmemente en Dios aún podrían sentir que sus vidas no tienen sentido. Por otro lado, los ateos que tienen proyectos y relaciones importantes podrían sentir que sus vidas están llenas de significado. Por lo tanto, parece que todavía no está claro cómo la religión ayuda a darle sentido a la vida de una persona.

  • Reportero filosófico itinerante (Buscar 00:04:21): En San Francisco, Amy Standen realiza una encuesta a varios hombres y mujeres sobre el significado de la vida. Hay, dice, tantos tipos diferentes de personas como filosofías.
  • Sexagésimo segundo filósofo (Buscar 00:49:59): ¿Cuál es el significado de la vida? A lo largo de los milenios, diferentes filósofos tuvieron diferentes respuestas. Los existencialistas piensan que la vida no tiene sentido. Wittgenstein creía que la pregunta en sí no tenía sentido. Los darwinianos, por supuesto, pensaban que el significado de la vida era producir más vida. Si cambiamos la pregunta para que sea cómo obtener satisfacción de la vida, obtenemos un conjunto completamente nuevo de respuestas.